أصلح نظام لتسيير العالم الإنساني اليوم هو الإسلام

مقالة للشيخ الإمام البشير الإبراهيمي
كتـب المقال أبو إبراهيم عبد الرحمان فريد

لحمد لله الذي جَعل الإسلام دستوراً للحياة، ينظم
علاقة
الفرد بربه وبالآخرين، فتستقيم آخرته ودنياه، ويفوز بذلك بالدارين؛ وينطبق
عليه قوله سبحانه وتعالى: (فَآَتَاهُمُ
اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآَخِرَةِ وَاللَّهُ
يُحِبُّ
الْمُحْسِنِينَ) آل عمران: ١٤٨؛ وفي حقيقة الأمر ما الدنيا إلاّ
سفينة وزاد نتزود بها إلى الآخرة، والبصير بها يجعلها وسيلة، لا غاية في
الحياة،
وأما الأعمى يجعلها مبتغاه وغروره، قال سبحانه:
(وَمَا
الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ) آل عمران: ١٨٥ ؛
فالله الله على قوم يتفانَوْن في هذه الدنيا ويتخذونها حزماً
وعزماً وإخلاصاًًًًً يبتغون منها عرضاًَََ قليلاًًً، متناسين قوله تعالى: (مَتَاعُ
الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ
فَتِيلًا ) النساء: ٧٧ ويتخذون بجهلهم دينهم
لهواً ولعباً، متجاهلين قوله تعالى: (وَذَرِ
الَّذِينَ اتَّخَذُوا
دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ) الأنعام:
٧٠، فعكسوا بجهلهم قوله تعالى: (وَمَا
الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآَخِرَةُ
خَيْرٌ
لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ )الأنعام: ٣٢، ولهذا
الأمر وغيره قد يجعل البّشر الدّنيا أكبر عائق يصدهم عن آخرتهم، فجاء
الإسلام يرشدنا إلى طريق الهداية لمن استرشّد به، فكان أصلح نظام لتسيير
العالم
الإنساني هو الإسلام.

_{وبهذا العنوان الذي جعله الإمام
البشير الإبراهيمي عنوان محاضرته التي ألقاها بباكستان في ماي سنة
1952م كشف فيها بعبرات وجيزة، ومعاني غزيرة،
وألفاظٍِ دقيقة، عن محاسن هذا النظام الإسلامي، الذي لا مثيل له في أنظمة
العالم،
الخارجة عن نظامه، كما كشف عن رؤية الغرب للمسلمين، في اتهامهم بالقصور
والجهل
وعدم النظام، متجاهلين في ذلك بُعد المسلمين عن نظامهم، الذي هم أنفسهم
سرقوا منه
ما ينظم حياتهم، وصَّدَرُوا للمسلمين ما يُعَكِر حيَاتهم، ولكن العدل والحق
مخمور
في بحر التاريخ، والحقيقة واليقين يعرفها أُلوا الإيمان والعلم؛ ويا ليث من
جهل
استرشد بمن علم، وجعل نصب عَيّْنَّيْهِ قوله تعالى:
(يَا
أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ
فَاتَّبِعْنِي
أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا) مريم: ٤٣،
ولا أبالغ حينما نقول أنا هذه المقالة، نحن أحوج إليها
في عصرنا الحالي، الذي تعقدت فيه أحوال العالم، وساءت فيه أحوال المجتمعات،
وزادت
فيه رقعة الظلم والفقر والأمراض... ناهيك عن ضياع الأخلاق وانحلال الفساد،
وأصبح
كل مشين صالح باسم التقدم والتحرر والتطور
وما أكثر مصطلحات التغرير، في عالم انقلبت فيه الحقائق إلى دسائس يكيدها
أعداء
الإسلام، ليخرجوهم من نور الإسلام إلى ظلمة الكفر والعصيان؛ فمتى يرجع
المسلمون
إلى عزهم ومجدهم وكرامتهم، إلى عدالتهم وإحسانهم ويقظتهم، إلى قوتهم وعدلهم
وسبيلهم في ذلك كله قوله صلى الله عليه وسلم: "تركت
فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله و سنتي و لن يتفرقا حتى يردا علي
الحوض" رواه مالك بلاغا
والحاكم موصلا بإسناد حسن.}

_{نص المقالة:
قال الإمام البشير الإبراهيمي-رحمه الله-: "وقد يبدو هذا العنوان
مدهشاً
وغريباً، لتأثّرات مختلفة، في كثير من النفوس المختلفة، ولشيء من السخرية
من
النفوس الساخرة.}

_{أما
الدهشة فإنّ صاحبها معذور مهما كان، وأما الغرابة
فكل وارد جديد على السمع أو على الذهن يُسْتَغرَب، ولكنه إذا تكرّر وكثر
ترداده
أصبح مأنوساًَ، وأما السخرية فلا تأتي هنا إلاّ من رجلين: رجل انطوت نفسه
على بغض
للإسلام وحقد على بنيه، واحتقار لتعاليمه، ورجل لم يفهم الإسلام إلاّ من
حالة
المسلمين اليوم، ولم يعلم أن بين حقائق الإسلام وبين حالة المسلمين اليوم
بُعدَ
المشرقين، والذي في العنوان إنما هو الإسلام لا المسلمون.}

_{العناوين
لا ذنب لها دوالّ على ما وراءها، فاسمعوا ما
وراء هذا العنوان، ثم ليندهش المندهشون إن لم يقتنعوا، وليسخر الساخرون إن
شاءوا.}

_{تولّى
الإسلام في أوّل مراحله قيادة العالم الإنساني
العامر للأقاليم المعتدلة، فقاده إلى السعادة والخير بأصلين من أصوله وهما
القوة
والرحمة، وبوسيلتين من وسائله في القيادة وهما العدل والإحسان، وبأحكامه
المحققة
لحكمة الله في عمارة هذا الكون1.}

_{والقوة
والرحمة صفتان موجودتان في كل زمان، ولكنهما
متنابذتان لم تجتمعا قط في ماضٍِ ولا حاضر، حتى جاء الإسلام فجمع بينهما
وزاوج،
وخلط بينهما ومازج، فجاء منهما ما يجيء من التقاء السالب بالموجب في عالم
الكهرباء: حرارةٌ وضوءٌ وحركة. وما زال معروفاً عند العقلاء، قريباً من
مدارك
البسطاء، أنّ القوة وحدها لا خير فيها لأنّها جبرية واستعلاء، وأنّ الرحمة
وحدها
لا خير فيها لأنّها ضعف وهُوَيْنا، وإن الخير كل الخير في اجتماعهما، ولكن
الجمع
بينهما ليس من مقدور الإنسان المسخّر للأهواء والعوائد، المنساق للأماني
والمطامع،
المنجذب إلى مركز الأنانية، فلا تجتمع بينهما على وجه نافع إلاّ قوة سماوية
تتجلّى
في نبوّة ووحي وخلافة راشدة وإتّباع صادق مشتق من هذه.}

_{ومن حكمة الإسلام العليا أنّه وضع الموازين القسط
للمتضادات فإذا هي متآلفة، والمتنافرات إذا
تآلفت صلح عليها الكون لأنها سرّ الكون وملاكه، فوضع الحدود لهذه
المتنافرات، وأعطى كل واحدة حقّها، ووجّهها إلى الخير في مدارها الطبيعي،
فإذا هي
أشياء في الاسم والذات والوظيفة، ولكنها شيء واحد في الغاية والفائدة
والأثر،
وكلها خير ونفع وصلاح وجمال.}

_{وضع
الحدود بين المرأة والرجل فائتلفا، وأطفأ بالعدل
والإحسان نار الخلاف بينهما، والخلاف بينهما هو أصل شقاء البشرية، ولا يتم
إصلاح
في المجتمع ما دام الخلاف قائماً بين الجنسين2.
وما زالت الجمعيات البشرية من الرجال مختلفة النظر إلى
المرأة، فبعضهم يرفعها إلى أعلى من مكانها فيُسقطها ويسقط معها، ويعطيها
أكثر من
حقّها ومن مقتضيات طبيعتها فيفسدها ويفسد بها المجتمع، وبعضهم يحُطها عن
منزلتها
الإنسانية فيعدّها إمّا بهيمة وإما شيطاناً حتى جاء الإسلام فأقرّها في
وضعها
الطبيعي وأنصفها من الفريقين3.}

_{كذلك
وضع الحدود بين الآباء والأبناء4، وكم أزاغت الشرائع والقوانين الوضعية
هذه القضية عن الاعتدال إلى طرفي
الإفراط والتفريط5.}

_{كذلك
وضع الحدود للسادة والعبيد، وللحاكمين والمحكومين،
وللأغنياء والفقراء، وللجار وجاره، وللإنسان والحيوان، وللروح والجسم،
فألّف بين
السادة والعبيد بقانون الرفق، والترغيب المتناهي في العتق، وألّف بين
الحاكمين
والمحكومين بقانون العدل والمساواة6، وبين الأغنياء والفقراء بنظام الزكاة
والإحسان، وبين الجيران بوجوب
الارتفاق والحماية، حتى اعتبر الجيرة لحمة كلحمة النسب أو أشد ومَحا من
المجتمع
نظام الطبقات والأجناس والعناصر، فلا فضل لعربي على أعجمي إلاّ بالتقوى7،
ولا عزّة للكاثر، ولا تعظّم بالآباء، ولا عصبية
بالقبيلة، ولا تفاضل بالجاه والمال، وجعل لليتيم حرمة تدفع عنه غضاضة
اليتم8، ولابن السبيل9 حقاً يحفظه من الضياع وفساد الأخلاق، وللغريب حقاً
يُنسيه وحشة الاغتراب،
وجعل ميزان التفاضل روحياً لا مادياً، فالغني أخو الفقير بالإسلام، وليس
الغني
أخاً للغنيِّ بالمال، وقرّر للحيوان الأعجم حق الرفق والتربيب، وحماه من
الإعنات
والتعذيب، وأشركه مع الإنسان في الرحمة، ففي كل ذات كبدٍِ حرَّى أجرٌ،
وحلَّ مشكلة
الروح والجسم، وعدل ما كان يتخبّط فيه فلاسفة الأمم من أنّ العناية بأحدهما
مضيعة
للآخر10، فوفَّق بين مطالب
الروح والجسم، وحدّد لكلٍّ غذاءه وقِوامَه، فإذا هما متآلفان متعاونان على
الخير
والنفع.}

_{ساس
الإسلام الأرض بقانون السماء، فأشاع إشراقَه في
غسقها، وأدخل نسَقَه في الإحكام على نسَقها، وقيّد الحيوانية العارمة في
الإنسان
بقيود الأوامر والنواهي الإلهية التي لا خيار معها ولا مراجعة فيها، وبذلك
نقل
الأمم التي دانت به من حال إلى حال، نقلها من الفوضى إلى النظام، ومن
التنابذ إلى
التآخي، ومن الخوف إلى الأمن، ومن الاضطراب إلى الاستقرار، ومن نزعات نفسية
متباينة إلى نزعة واحدة أقرَّها في الأرض بهم، ونقل الأمم المتبدية إلى حال
وسط من
الحضارة المتأنية المقتصدة، ونقل الأمم المتحضرة إلى حال من الحضارة
العقلية تأخذ
بالحُجّة، وتمنع من التضخّم والتهافت، ونقل الأمم المؤلهة للملوك والكبراء
إلى حال
من عرفان القدر وفهم الكرامة، جعلتهم هم الملوك.}

_{قاد
الإسلام أهله بقانونه السماوي الشامل لأنواع
التدابير المحيطة بمصالح البشر من حرب وسلم11، وخوف وأمن، وسياسة وإدارة،
وقضاء في الأموال والدماء
والجنايات، وفي بناء الأسرة.}

_{قاد
بهذا القانون أعقل سكّان الأرض إذ ذاك في أعمر
بقاعها، فما شكا أحد ظلماً ولا هضماً12، فإن وقع شيء من ذلك فهو من حاكم
حادَ عن صراطهِ، أو شخص أخلَّ
بأشراطه، وقد أخذت الأمم الخارجية منه كثيراً من قوانينه العادلة في فترات
احتكامهم بالمسلمين محاربين أو معاهدين في الشام والأندلس وإفريقية13، كما
أخذوا كثيراً من العادات الصالحة في تدبير المعاش
وفي الحياة المنزلية، وما زال كثير من تلك الأصول بارز العين أو ظاهر الأثر
في
المدينة الحالية.}

_{جاء
الإسلام أوّل ما جاء بإصلاح الأسرة14 وبنائها على الحب والبرّ والطاعة:
الحبّ المتبادل بين
أفراد الأسرة، والبرّ من الأبناء للآباء، والطاعة في المعروف من الزوجة
للزوج،
وحاط ذلك كله بأحكام واجبة وتربية تكفل تلك الأحكام، وتجعل تنفيذها صادرًا
من نفس
الإنسان، والرقابة عليها من ضميره، فلا تحتاج إلى وازع خارجي، وجعل تقوى
الله
والخوف منه حارسين على النفس والضمير، فكلّما همّ الإنسان بالزيغ تنبّهاه
إلى لزوم
الجادّة.}

_{وإن
يقظة الضمير15 الذي سمّاه النبي-عليه الصلاة والسلام- وازع الله في نفس
المؤمن، ومراقبته
لأعمال صاحبه لَهيَ أعلى وأسمى ما جاء به الإسلام من أصول التربية النفسية،
وهي
أقرب طريق لتعطيل غرائز الشرّ في الإنسان، وفرق عظيم بين من يمنعه من
السرقة مثلاً
خوف الله، وبين من لا يمنعه منها إلاّ خوف القانون: فالأوّل يعتقد أنه بعين
من
الله تراقبه من السرّ والعلن، فهو لا يسرق في السرّ ولا في العلن، والثاني
لا
يمنعه من السرقة إلاّ قانون يؤاخذ على الذنب بعد قيام البيّنات عليه، وفي
قدرة
الإنسان أن يتحاشى كلّ أسباب المؤاخذة الظاهرة، فإذا أمن ذلك قارف الشر
مُقدماً
غير محجم، فالخوف من الله يَجتَثُّ السرقة وجميع الشرور من النفس حتى لا
تخطر على
بال المؤمن الصادق، وبذلك يأمن النّاس على أعراضهم ودمائهم وأموالهم، أما
الخوف من
القانون فربّما زاد الناس ضراوة بالشرّ بما يتفنّنون فيه من الحِيَّل التي
تجعلهم
في مأمن من مؤاخذة القانون، فكأنَّ هذه القوانين الأرضية تقول للناس: لا
سبيل لي
عليكم ما دمتم مستترين منّي، غائبين عن عيني، ولذلك فهي لا تمنع الفساد في
الأرض
بل تزيده تمكّناً فيها، وانتشار الشرور في هذا العصر أصدق شاهد على ذلك.}

_{نقول
ونعيد القول بأن أصلح نظام لقيادة العالم الإنساني
هو الإسلام، ولا نلتفت لسخر الساخر، ولا نأبه لدهشة المندهش، ونأتي بالحجّة
على
لون آخر، وهو أن الإسلام عقائد وعبادات وأحكام وآداب، وكل هذه الأجزاء
رامية إلى
غرض واحد، وهو إصلاح نفس الفرد الذي هو أصلح لإصلاح النفسية الاجتماعية،
فعقائد
الإسلام مبنية على التوحيد، والتوحيد أقرب لإدراك العقل الإنساني من
التعدد، وأدعى
لاطمئنانه وارتكازه وتسليمه، والعقل إذا اطمأن من هذه الجهة انصرف إلى أداء
وظيفته
مجموعاً غير مشتّت.}

_{والعبادات
غذاء وتنمية لذلك التوحيد وعون تزكية النفس
وتصفيتها من الكدورات الحيوانية، والأحكام -ومنها الحدود- ضمان للحقوق،
وحسم
للشرور، وزجر للثاني أن يتّبع الأوّل، ومَن تأمل القواعد التي بُنيت عليها
أحكام
المعاملات في الإسلام علم ما علمناه، وهي: لا ضَرَرَ ولا ضِرَار، الضرورات
تُبيح
المحظورات، ما أبيح للضرورة يُقدر بقدرها، درء المفسدة مقدم على جلب
المصلحة،
الحدود زواجر وجوابر، القصاص حياة.}

_{والآداب
تزرع المحبّة بين الناس، وترقق العواطف، فتقوي
عاطفة الخير والتسامح والإيثار والكرم والشجاعة والصبر، وتضعف عاطفة الشر
والتشدّد
والأثرة والبخل والجبن والجزع.}

_{العالم
اليوم في احتراب وحبله في اضطراب، وقد ملكتِْ
عليه المادة أمره، وقد جفّت الروحانية فيه فضؤلتْ، فلم يبق لها سلطانها
الآمر
الناهي، وانطمست فيه البصائر الهادية فهو يتخبط في ظلمات، وتجسّمت المطامع
الشوهاء
فتولت القيادة، وقد جرّ على نفسه في ثلاثة عقود من السنين حربين عاتيتين
أهلكتا
الحرث والنسل وهو يتحفَّز للثالثة، وقد كان قبل اليوم إذا اختلف اثنان وجد
بينهما
ثالث يدعو إلى الإصلاح أو ينتصر للمظلوم، فما زالت به المطامع وفشوّ
الإلحاد،
وشيوع الفلسفة المادية، والاغترار بالعقل، حتى أصبح مقسّما إلى كتلتين
قويتين
عظيمتين متضادتين، تدورُ كل واحدة على مبدإ اتخذته ديناً ودعت الناس إليه،
فانضم
كل ضعيف إلى واحدة مُكرهاً كطائع، وكلا المبدأين لا رحمة فيه ولا خير،
وكلاهما
ينطوي على شرور، وكلاهما يعتمد على الظفر والناب16.}

_{...ذلك
فيهم نشروا أحكامه وتعاليمه حتى نعم العالم،
ويومئذ يشهدون انقلاباً فكرياً يقضي على هذا الجنون الذي ابتُليَ به
العالم.}

_{والإسلام
دين اقتناع، فلا أقول إنه يجب على العالَم أن
يصبح مسلماً كاملاً يصلي ويصوم وإنما أقول: إن دواءه ممّا هو فيه هو
الإسلام،
فليأخذْ أو فليدَعْ.}

_{لا
يضير الإسلام في حقائقه ومُثله العليا أن لم ينتفع به
أهله في تحسين حالهم، فما ذلك من طبيعته ولا من آثاره فيهم، وإنّما ذاك
نتيجة
بُعدهم عن هدايته، وهو كدين سماوي محفوظ الأصول يهدي كل من استهداه، وينفع
كل
مستعدّ للانتفاع به، ولو أنّ أمة وثنية اعتنقته فأخذته بقوة فأقامتْه على
حقيقته -من
العقائد إلى الآداب- لسادت به هذه المآت من الملايين من أهله الأقدمين
الذين
أضاعوا روحه ولبابه، وأخذوا برسومه والنسبة إليه، ولم يزحزحها عن السيادة
أنّها
جديدة في الإسلام، كما لا ينفع تلك المآت من الملايين أنّها عريقة في
الإسلام.}

_{ولا
حجّة علينا ببعض الشعوب الإسلامية التي استبدلت القوانين
الأوربية بأحكام القرآن، لأنَّ تلك الشعوب ما فعلت ذلك إلاّ بعد أن لم يبق
فيها من
الإسلام إلاّ اسمه، ومن لم ينتفع بقديمه لم ينتفع بجديد الناس، وأحوال تلك
الشعوب
المستبدِلة شاهدة عليها، فهي لم تزدد بهذا الاستبدال إلاّ شقاء وبلاء.}

_{وبعد،
فلو أنّ علماء الإسلام أحسنوا الدعاية إلى
دينهم، وعرفوا كيف يغزون بحقائقه الأذهان، لكان الإسلام اليوم هو الفيصل في
المشكلة الكبرى التي قسّمت العالم إلى فريقين يختصمون، ولكانوا هم الحكم
فيها،
ولكنهم غائبون، فلا عجب إذا يُشاوَروا حاضرين، ولم يُنْتَظروا غائبين.}

_{والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته.}

_{_______________________}

_{1
هذه
حقيقة لا ينكرها إلا مكابر أو جاهل.}

_{2
انظر
شقاق الزوجين لعلي الدبيان.}

_{3
انظر المرأة ماضيها وحاضرها، منصور الرفاعي عبيد.}

_{4
انظر: علاقة الآباء بالأبناء
في الشريعة الإسلامية _دراسة فقهية مقارنة_ لسعاد صالح.}

_{5
وهذه الحقيقة يعيشها الكفار
فرغم تطورهم في الماديات، إلاّ أنهم يعيشون فوضى في أسرهم، وعلاقتهم
الأسرية بشعة
لا تحتمل، منزوعة الرحمة والشفقة، وقد تكاد تختفي العلاقة بين الأب وابنه
حتى في
حقيقة اسمها؛ وهي أقرب من الحيوانية في بعض الأحيان.}

_{6
ينظر: تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام للإمام برهان الدين أبي
الوفاء
إبراهيم ابن الإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن فرحون المالكي.}

_{7
قال صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس! إنّ ربكم
واحد وإنّ أباكم واحد، ألا
لا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي ولا أحمر على أسود ولا أسود على
أحمر إلا
بالتقوى }إنّا كرمكم عند
الله أتقاكم{، ألا هل بلغت؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال:
فليبلغ الشاهد الغائب".
ينظر: السلسلة الصحيحة (ج 6 / ص 199) برقم: 2700.}

_{8
(وَلَا
تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى
يَبْلُغَ
أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ
نَفْسًا
إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ
تَذَكَّرُونَ) الأنعام: ١٥٢؛ وقوله
تعالى: )(فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ)
الضحى: ٩، بل ذمّ من لا يكرم اليتيم فقال سبحانه (
كَلَّا
بَل لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ )الفجر: ١٧؛قوله
صلى الله عليه وسلم: "أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة و أشار بالسبابة
والوسطى وفرّق بينهما قليلا". أخرجه البخاري في "صحيحه"
(7/76). و}

_{9 (لَيْسَ
الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
وَلَكِنَّ
الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ
وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي
الْقُرْبَى
وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي
الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ
بِعَهْدِهِمْ
إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ
الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ )
البقرة: ١٧٧ ؛ وقوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ
مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ
وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا
تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ) البقرة: ٢١٥
وغيرها من الآيات.}

_{10
ينظر
كلام شيخ الإسلام في مسألة الروح والجسم في رسالته التدمرية.}

_{11
ينظر:
بحث نظرية الحرب في الإسلام وأثرها في القانون الدولي العام، تأليف: د.ضو
مفتاح غمق.}

_{12
ينظر:
في ذلك سيرة الخلفاء الراشدين وعدلهم.}

_{13
ينظر: أثر العلماء المسلمين في الحضارة
الأوروبية، لأحمد الملا.}

_{14
الأسرة
المسلمة للشيخ العثيمين؛ والأسرة في الشرع الإسلامي لعمر فروخ.}

15
ينظر:
أهمية الضمير في القرآن، لهارون يحيى
مصدر موقع مجلة اداعة القران الكريم الجزائر

يقول الكاتب الساخر برنارد شو لن ينتهى العالم حتى يكون دين المسلمين يسود الارض لانه الدين الوحيد الذى يخاطب فطره الانسان شكرا لك جدااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

أصلح نظام لتسيير العالم الإنساني اليوم هو الإسلام

أصلح نظام لتسيير العالم الإنساني اليوم هو الإسلام

احمد عبد المنعم محمد