فكر الحركة السنوسية

قرأت ان الحركه السنوسيه هى اول حركه صوفيه تتبنى الجهاد فى سبيل الله .( الصلابى عمر المختار )

(فالصوفيه المنحرفه والضاله والشركيه تركت (جذوه الجهاد ) من اجل الدعه والسكون وبناء الاضرحه (مالك بن نبى ) .

شكرا للموضوع القيم سيده ياسمين .

المسلم كتب:

قرأت ان الحركه السنوسيه هى اول حركه صوفيه تتبنى الجهاد فى سبيل الله .( الصلابى عمر المختار )

(فالصوفيه المنحرفه والضاله والشركيه تركت (جذوه الجهاد ) من اجل الدعه والسكون وبناء الاضرحه (مالك بن نبى ) .

شكرا للموضوع القيم سيده ياسمين .

.........

الصوفية في الأصل ليست اٍنحراف أو ظلال كما تدعي ,واٍنما محاولة لأسلمة الحقيقة أو تقديم الحقيقة من وجهة نظر الاْسلام ,لأن الاٍسلام ليس صوفية والصوفية حالة تأمل وبحث أبدي في المطلق والاْسلام يقين وتأكيد.وشتان بين الحيرة المطلقة وعقيدة اليقين.
اٍذن التصوف الاٍسلامي محاولة لأسلمة الحقيقة والاٍمساك بها والتعلق بأولياء الله أحياءا وأموات ناتج عن صعوبة التعرف على المعبود.
واٍشراك الصوفية التأملية في البحث عن الحقيقة يؤكد أن الاٍسلام مادي وأن الجنة محكاة لما هو أرضي وما هو مفقود في الصحراء.
لا أريد التشكيك في الجنة أو النار ,واٍنما لأأكد أن الاٍسلام جاء من أجل الحياة وليس من أجل الموت.

ومن أرد التعقيب فليتفضل...وسأرد عليه. وشكرا لكم

« كما قامت الحركة السنوسية بمحاربة عقائد الصوفية المنحرفة ، كالاتحاد ، ووحدة الوجود ، والحلول ؛ إنعقيدة الاتحاد من عقائد الصوفية الفاسدة المتأثرة بالنصرانية المنحرفة ،والديانة الهندية القديمة ، ومعنى ذلك أن المخلوق يتحد بالخالق تعالى الله
عن قولهم علوًا عظيمًا »

وكانت معاملة السنوسية لباقي الطرق فيها رفق وتسامح ونصح ، واستطاعت أن
تبين لأتباع الطرق الأخرى الأخطاء التي وقعت فيها ، كالغناء ، وهز وضرب
الدفوف ، وسارت بمنهجية حكيمة حتى استطاعت أن تهيمن على البوادي ، والواحات
، والمناطق الداخلية ، وأصبح ولاء تلك الأماكن لفكر الحركة السنوسية ،
وأصبح نشاط الطرق الأخرى محصورًا في المدن ، كبنغازي ، وطرابلس وغيرها ،
بعيدة عن الصراع السياسي العالمي ، بعكس السنوسية التي استطاعت أن تصبح
حركة سياسية مؤثرة .

قامت الحركة السنوسية بمحاربة عقائد الصوفية المنحرفة، كالاتحاد، ووحدة الوجود، والحلول؛ إن عقيدة الاتحاد من عقائد الصوفية الفاسدة المتأثرة بالنصرانية المنحرفة، والديانة الهندية القديمة، ومعنى ذلك أن المخلوق يتحد بالخالق تعالى الله عن قولهم علواً عظيماً قال تعالى: {ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير} (سورة الانعام، آية 102،103).

أما وحدة الوجود، فإنهم يعتقدون أن كل شيء في الوجود هوالاله سواء كان حيواناً أو جماداً، أو انساناً أو غير ذلك ، وهي عقيدة فاسدة مضمحلة لا أساس لها من عقل ولا شرع ولكنها من وحي الشيطان، إن الحركة السنوسية حاربت هذا المعتقد الفاسد الباطل، وسارت على مذهب أهل السنة والجماعة الذي يقول بأن الله سبحانه بائن من خلقه لايشبهه شيء من مخلوقاته متصف بصفات الكمال فله الأسماء الحسنى والصفات العلى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} فهو المتفرد بالجلال المتصف بصفات الكمال المنزه عن النقائص والعيوب فمن اعتقد أن الله سبحانه تعالى متحد بمخلوقاته وأن العبد عين الرب، والرب عين العبد فقد كفر بما أنزل على محمد وخالف الفطر والشرائع وقد كفّر الله تعالى النصارى الذين قالوا: إن الله اتحد بعيسى عليه السلام فقال سبحانه : {لقد كفر الذين قالوا أن الله هو المسيح ابن مريم}، فكيف بمن يقول إن الله متحد مع جميع مخلوقاته فهو أولى بأن يكون كافراً لأنه يعتقد إن الله متحد بجميع ما في هذا الكون( ).

إن عقيدة وحدة الوجود عقيدة إلحادية بحته ليست من الاسلام في شيء، وأن علماء الحركة السنوسية، وقفوا ضدها بكل حزم وعزم قال تعالى:{قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد} (سورة الاخلاص، آية 3).

وحاربت الحركة السنوسية عقيدة الحلول التي تقول بأن الله يحل في الاشخاص تعالى الله عن قول الحلوليين علواً كبيراً.
(والحقيقة أن القول بالاتحاد بين الخالق والمخلوق يأباه العقل الذي سلم من الشبهات ويدل دلالة واضحة على أنها باطلة لأن أي إنسان تسمح له نفسه أن يدعي بأنه دخل به الإله وصار مع الله وحدة واحدة ولايمكن أن يخرج مثل هذا الادعاء الباطل من انسان له عقل سليم أو به ذرة من ايمان)

لقد حاربت الحركة السنوسية العقائد الفاسدة، ودعت الى العقائد الصحيحة، لتجتمع القبائل والشعوب الاسلامية عليها ، كما حرصت على تحكيم كتاب الله وسنة رسوله على نفسها، ودعت غيرها بالالتزام بذلك.

ظهورالصوفية ناتج عن محاولة أسلمة الروح الشرقية المتحررة من عقيدة التأكيد,والحركة السنوسية تجربة صوفية ,ولولا الحرية المطلقة التي يتسم بها التصوف ما سمعنا بهذه الحركة.
الاٍسلام لم يواجه الحقيقة ولم يدعي بأنه يعرفها ,فأجوبته عن الأسئلة الجوهرية كالروح والدات الاٍلهية وغيرها,كانت تؤكد اليقين بدافع الوجود لا بدافع الحقيقة..أي الخطاب الاٍسلامي كان وجوديا محدود الحرية."ملتزم"

الصوفية ليست عقيدة وليست اٍنحراف واْنما هي بحث مستمر عن الأنا في المطلق,ووحدة الوجود ليست ظلال واٍنما تصور قريب من التصور العلمي للوجودات المادية.

واعتقد أن الكلام عن الاٍنحراف والظلال هو عجز في التفكير ومحاولة الاٍعتماد على كلام مقولب في علاج مشاكلنا الذهنية والنفسية والمادية.

وشكرا لكم من القلب

العجيسي كتب:ظهورالصوفية ناتج عن محاولة أسلمة الروح الشرقية المتحررة من عقيدة التأكيد,والحركة السنوسية تجربة صوفية ,ولولا الحرية المطلقة التي يتسم بها التصوف ما سمعنا بهذه الحركة.
الاٍسلام لم يواجه الحقيقة ولم يدعي بأنه يعرفها ,فأجوبته عن الأسئلة الجوهرية كالروح والدات الاٍلهية وغيرها,كانت تؤكد اليقين بدافع الوجود لا بدافع الحقيقة..أي الخطاب الاٍسلامي كان وجوديا محدود الحرية."ملتزم"

الصوفية ليست عقيدة وليست اٍنحراف واْنما هي بحث مستمر عن الأنا في المطلق,ووحدة الوجود ليست ظلال واٍنما تصور قريب من التصور العلمي للوجودات المادية.





واعتقد أن الكلام عن الاٍنحراف والظلال هو عجز في التفكير ومحاولة الاٍعتماد على كلام مقولب في علاج مشاكلنا الذهنية والنفسية والمادية.

وشكرا لكم من القلب

اولا يجب ان توضح قصدك بين التأكيد واليقين يا استاذ عجيسى .

ثانيا
لا يوجد فى التشريع الاسلامى ما يسمى بالخزعبلات ( البحث عن الأنا فى المطلق )

واذا كان سيدك نفسه الضال ( محيى الدين ابن العربى ) اختلف مع سيدك الضال الاخر (الحلاج ) فى كيفيه واصل الحلول .

ثالثا لقد تكلما كثير افى هذا الموضوع فى موضوع ( الحلاج ) وانت تكرر .

ارجوك استاذعجيسى اقرأ كتاب اسين بلاسيوس وانظر ماذا كتب فى ان الصوفيه الاسلاميه (الوجوديه والماديه ) هى تدرج فى الفهم النصرانى الغنوصى

احتراماتى يا عجيسى

أنا سيد نفسي يا أخي العزيز

اليقين يورث التأكيد والتأكيد يهيئ لركوب أريكة اليقين واٍلغاء الذات.
الاٍسلام يبحث عن الأنا لكن بشروط....في أنفسكم أية.
الاٍسلام لا يبحث في الأنا بوصفها مطلق.
كتب بلاسيوس وغيره غير كافية لمعرفة مانريد ,هناك أفواه للرجال ربما لم تعثر عليها بعد اِلا بعد بلوغك 36 هه هه هه هه هه في اٍحدى الردود قلت لك مثل هذا الكلام هل تتذكر؟

والسر هو أنك مجبر على العيش خارج ذاتك وعبادة الخارج لأن المصلحة العامة مرتبطة بالخارج,والسياسة الداخلية ممارستها خطيرة ربما تدفع بك الى الكفر بالخارج ,والخارج من الاهداف الأساسية لشريعة الارسلام.

صفحات من التاريخ الإسلامي في الشمال الأفريقي....الحركة السنوسية _الإمام محمد بن علي السنوسي ومنهجه في التأسيس التعليمي والحركي والتربوي والدعوي والسياسي

يقول الدكتور علي الصلابي
أصيبت الدولة العثمانية في القرنيين الماضيين بداء الأمم كالحسد والبغضاء، واستبداد الملوك، وخيانة الأمراء، وغشهم للأمة وإخلاد الشعب الى الراحة، والدعة، وكان شر ماأصيبت به الدولة الجمود في العلم، وفي صناعة الحرب، وفي تنظيم الجيوش.

كانت الاحزاب العلمانية، والجمعيات السرية، والعصبيات القومية تنخر في كيان الدولة ، فظهرت الدعوة الى القومية الطورانية، والعربية، والكردية.... وبدأت الثورات تتفجر في البلدان، والحركات الإنفصالية تتكاثر، والدول الأوروبية تدعمها وتسعتد لتقسيم تركة الرجل المريض.

أصبحت الامة تعاني من الآثار التي ترتبت عن ابتعادها عن شرع الله، واصيبت الناحية الاجتماعية، بتفشي الجهل، والمظالم بين الناس، وصراع الأمراء، والولاة على حطام الدنيا الزائل، وأصبحت الأمة في ليل حالك، وظلام دامس.
جمد المسلمون في علوم دينهم فليس لديهم إلا ترديد بعض الكتب الفقهية، والنحوية، والصرفية، ونحوها، وجمدوا على فقه المذاهب، وجل همهم التعمق في الحواشي، وحفظ المتون، دون القدرة على الاجتهاد.
أصبح لكل مذهب من المذاهب الفقهية مفتياً وإماماً، وتعددت الجماعات في المسجد الواحد، كل ينتصر لمذهبه، وكل يصلي خلف إمام مذهبه، وبذلك يقف المسلمون لصلاة الجماعة وراء أكثر من إمام حسب المذاهب المتواجدة في ذلك المسجد.

انتشر التصوف المنحرف في ارجاء البلاد الاسلامية، شرقها، وغربها، عربيها، وعجميها، وضاع مفهوم العبادة الصحيح، ومفهوم الولاء والبراء، وانحرفت الأمة عن كتاب ربها وسنة رسولها .

بدأت الدول الأوروبية تستقطع من العالم الاسلامي بلداناً كلما اتيحت لها الفرصة.

اهتـز العالم الاسلامي لاحتلال الصليبيين لأجزاء من الوطن الاسلامي اهتزازاً عنيفاً، كما تأثر باحتكاكه بالغرب، واطلاعه على تقدمه، من هذا التحدي نبعت حركات الاصلاح.

تتابعت حركات الاصلاح في العالم الاسلامي منذ النصف الثاني للقرن الثامن عشر، بتأثير عوامل عديدة منها؛ إحساس بعض العلماء الربانيين بسوء الأوضاع في العالم الاسلامي واحتلال أجزاء منه.

قامت حركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في نجد، وكان الدافع لها إحساس مؤسسها بإنحطاط المسلمين ، وتأخرهم.
تعد حركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب البداية الحقيقية لما حدث في العالم الاسلامي من يقظة جاءت بعد سبات طويل، وما تمخض عنها من صحوة مباركة، ورجعة الى الدين.

ظهر الإمام محمد بن علي السنوسي بدعوته الاسلامية بعد وفاة محمد بن عبدالوهاب بعشرات السنين.
رأى ابن السنوسي أن الايمان هو القضية الأولى والأساسية، لهذه الأمة، فإذا تخلف المسلمون عن غيرهم في وسائل الحياة الحرة الكريمة؛ فمرد ذلك الى انحرافهم عن فهم الاسلام فهماً سليماً.
ولا سبيل الى إصلاح حالهم ومآلهم إلا بالايمان على الوجه الذي بينه الله في كتابه، ورسوله  في سنته. وهو أن يكون طاقة دافعة الى العمل، وقوة محركة للبناء، وحافزاً طبيعياً للتفوق.
رأى أهمية العلم في نهوض الأفراد والجماعات والأمم، لأن العلم ظهير الإيمان، وأساس العمل الصالح، ودليل العبادة .
سافر الى فاس ليزداد في طلب العلم وبقي في المغرب الأقصى سبع سنين متتالية، وكانت تجربته في فاس ثرية.
وبعد ذلك ترك المغرب الأقصى وتوجه نحو المشرق، فمر بتونس وليبيا ثم دخل القاهرة وكان ذلك عام 1239هـ/1824م.
كانت زيارته لمصر قد رسخت في نفسه ضعف دولة الخلافة من جهة، وزاد ضعفها بظهور حكومة محمد علي باشا على مسرح الأحداث في مصر وقد وصل الى قناعة مهمة في الاصلاح والنهوض.

لقد خبر ابن السنوسي اوضاع الدولة العثمانية في وطنه الأول الجزائر حيث تسلط الولاة الأتراك وحكمهم الاستبدادي، وعجز الدولة عن منعهم من الظلم ، وجاء الى القاهرة فرأى حكم محمد علي باشا وانفراده بشؤون مصر ، فزاد اقتناعاً بعجز الدولة وضعفها .

دخل ابن السنوسي الحجاز عام 1240هـ/1825م، ونزل مكة وكانت تلك الزيارة لمكة ذات أثر كبير في قيام الدعوة السنوسية وظهور شأنها.

اهتم ابن السنوسي بالقضية الجزائرية، وعمل على اذكاء جذوة الجهاد في نفوس ابناء الجزائر ضد فرنسا، وحرص على المشاركة فيه بنفسه وأعد لذلك العدة إلا أن الظروف، والعوائق التي كانت في طريقه منعته من ذلك، وعمل على امداد تلاميذه بالأسلحة والمال، وحرض اتباعه على القتال، واستمر اتباع السنوسية، والشعب الليبي في دعم حركة الجهاد حتى تم دحر الاحتلال الفرنسي.

إن المفتاح الكبير لقبائل برقة، هو قناعتها بأن ابن السنوسي ولي من أولياء الله الصالحين، ولذلك سمعت لنصائحه، واطاعت أوامره، فأرشدهم الى كتاب الله وسنة رسوله.

كانت زاوية البيضاء في الجبل الأخضر أول الزوايا التي أسسها ابن السنوسي، وشرع يعلم الناس فيها، ويذكرهم بالله ويرشدهم الى طريق النجاة في الدنيا والآخرة، وبدأت القبائل تتوافد إليه تطلب زيارته لها تبركاً به، وتطلب اقامة الزوايا لها اسوة بالزاوية البيضاء، فكان يتوجه بنفسه الى القبيلة أو المكان المطلوب الزاوية فيه ، وأحياناً ينتدب بعض الاخوان لذلك وهكذا بدأت القبائل تتسابق والزوايا تنتشر.

توفرت في قبائل برقة ظروف ملائمة لظهور الحركات السنوسية بوصفها حركة اسلامية شاملة منها؛ انفصالها عن الاقطار المجاورة بالصحارى والفيافي التي تحيط بها، تتألف تلك القبائل من قبائل عربية بدوية تربطها أنماط حياة اجتماعية متجانسة، ويقوم ذلك النظام على عصبيات دموية مشتركة، وتقاليد وأعراف متشابهة، كانت بعيدة عن سيطرة المدن، كانت القبضة العثمانية عليها ضعيفة...الخ.

ظل ابن السنوسي خمس سنين ينشئ الزوايا وينظمها، ويرسم مناهج الدعوة ومبادئها ، ويبث دعوته الاصلاحية عن طريق الزوايا.

عاد بعد هذه السنوات الخمس الى الحجاز، المركز الأول لدعوته، ومنذ ذلك الوقت كانت للدعوة مركزان رئيسيان؛ شرقي في الحجاز وغربي في برقة، وعن هذين المركزين أخذت الدعوة السنوسية تنتشر بواسطة الزوايا هنا وهناك.

طالت مدة غياب ابن السنوسي في الحجاز واشتد القلق في لييا لطول غيبته، وسافر الى الحجاز أكثر من وفد ليبي ليلتمس منه ان يعود وكانوا يسافرون غالباً في موسم الحج.

رجع ابن السنوسي الى ليبيا واختار الجغبوب كمقر لقيادة الحركة السنوسية.

استطاع ابن السنوسي أن يختار من بين المسلمين مجموعة خيرة من العلماء، والفقهاء، والدعاة ممن اتصفوا ، بالتميز الايماني، والتفوق الروحي، والرصيد العلمي، والزاد الثقافي، ورجاحة العقل ، وقوة الحجة، ورحابة الصدر، وسماحة النفس، واصبحوا من أعمدة الحركة السنوسية أثناء حياته وبعد وفاته.

قام عدد كبير بنصرة وتأييد الحركة السنوسية من العلماء والفقهاء والقادة والشيوخ ومن أشهر هؤلاء الاخوان الذين ساندوا ووقفوا مع ابن السنوسي في حركته الواسعة؛ محمد عبدالله التواتي ، احمد ابوالقاسم التواتي ، علي بن عبد المولى، احمد بن فرج الله، محمد بن الشفيع، احمد المقرحي، وعمران بن بركة الفيتوري وغيرهم كثير .

استطاع ابن السنوسي بتوفيق الله تعالى أن يجعل من الاخوان والقبائل في الصحراء الكبرى مجتمعاً متماسكاً، متوحداً في عقيدته وتصوراته ومنهجه، فانعكس ذلك في توادهم وتراحمهم فيما بينعم، وأصبحوا كالجسد الواحد الذي يخفق فيه قلب واحد، وتسري فيه روح واحدة، ويتأثر كل عضو فيه بما يصيب بقية الأعضاء.

إن الأصول التي تساهم في توحيد المجتمع هي؛ وحدة العقيدة، وتحكيم الكتاب والسنة، وصدق الانتماء الى الاسلام، طلب الحق والتحري في ذلك، وتحقيق الاخوة بين أفراد المجتمع.

يظهر البعد التنظيمي في شخصية ابن السنوسي في بناء الزوايا التي يتربى فيها اتباعه والمنهج التربوي الذي ساروا عليه.
كان نظام الزوايا معروفاً في العالم الاسلامي، والشمال الأفريقي واستطاع ابن السنوسي بعقليته التنظيمية أن يطور مفهوم الزوايا بحيث أصبحت تمثل النواة الأولى لمجتمع تحكمه سلطة وعليه واجبات؛ اجتماعية، واقتصادية ، وسياسية، ودعوية، وجهادية.
انتهج ابن السنوسي منهجاً تربوياً استمده من كتاب الله وسنة رسوله ومن خبرته بالطرق الصوفية التي درس جلها، وانتقد اخطائها، وعمل على طريقة خاصة يسلكها اتباعه.

إن الصوفي الحقيقي في رايه من يتقيد بالكتاب والسنة وقد جعل للمريدين مراتب في السلوك يتدربون عليهاأولهما؛ تصحيح العقيدة بميزان أهل السنة والجماعة، أن يتعلم المريد مايحتاج إليه من المسائل الفقهية المتعلقة بظاهر البدن على مذهب من المذاهب الأربعة، أن يتوجه المريد الى تزكية النفس، وتهذيب الأخلاق، وتصفية القلب وتنقية السر...الخ.

يظهر البعد السياسي عند ابن السنوسي في تعامله الحكيم مع الدولة العثمانية، حيث رأى في الدولة العثمانية دولة الخلافة، ضرورة لازمة لوحدة الأمة، والدفاع عن كيانها، وأنه لابد من معاضدتها والوقوف بجانبها، ويظهر أيضاً في حملة التوعية التي قام بها ضد الغزو القادم للأمة من قبل الأوروبيين وتنظيمه للزوايا، وتعبئة الأنصار؛ بغرس الثقة في دينهم وعقيدتهم، والثقة بقيادتهم ، وتأخير الصدام مع الأوروبيين حتى يكتمل.

كان أسلوب ابن السنوسي في الدعوة الى الله مستمداً من كتاب الله وسنة رسوله وقد نجح في ارشاد الطرق الصوفية المنحرفة، وتعامل مع الرقيق من الأفارقة بأسلوب رفيع، فاشتراهم واعتقهم، وعلمهم ثم ارسلهم دعاة الى قبائلهم، واهتم بدعوة القبائل وزعمائها، واستطاع ان يجعل منهم دعاة الى الله تعالى واعتمد في اسلوبه ضرب الأمثال، واستخدم القصة، واستعمل الشدة في محلها.

إن فهم أفكار ابن السنوسي يمكننا الوصول إليها من خلال كتبه، ومن أهمها؛ كتاب المسائل العشر، السلسبيل المعين، إيقاظ الوسنان في العمل بالحديث والقرآن، رسالة مقدمة موطأ الامام مالك وغيرها...

كانت كتب ابن السنوسي في أكثرها تتناول المباحث الفقهية ، والصوفية وفيها كتاباً، أو كتابين يتناولان مواضيع تاريخية ...
إن ابن السنوسي في دراسته الطويلة لم يهمل الجانب التاريخي لقناعته الراسخة، بأهمية هذا العلم في تحقيق الفوائد التربوية، وادراك السنن الربانية، ومعرفة معالم تاريخ الانسانية، ومعرفة تاريخ الأنبياء، ومعرفة سيرة النبي ومعرفة تاريخ الخلفاء الراشدين، وسير العلماء والمجاهدين والدعاة... وكانت ثقافته التاريخية تمتاز بغزارة المعلومات، ويعتز بتاريخ اجداده، ويؤمن بضرورة حصر الامامة في قريش، وكان اسلوبه في كتابة التاريخ على نمط مؤرخي المسلمين ، ويقتصر على سرد الحوادث.

كان ابن السنوسي فقيهاً متصوفاً، اهتم بالعلوم الفقهية، وغاص في معرفة حقائق النفوس البشرية، واستنبط منهجاً تربوياً لعلاج الأمراض النفسية، والرقي بها نحو الكملات الانسانية.

اتصف ابن السنوسي بصفات الدعاة الربانيين؛ من الصدق، والإخلاص، والدعوة على بصيرة ، والصبر، والرحمة، والعفو، والعزيمة، والتواضع، والارادة القوية التي تشمل قوة العزيمة ، والهمة العالية، والنظام والدقة، والزهد، والورع، والاستقامة...الخ.

إن هذا المجهود المتواضع قابل للنقد والتوجيه وماهي إلا محاولة جادة لإزاحة الركام عن صفحات مشرقة من تاريخ بلادنا الحبيبة التي كانت ونرجو من الله أن تكون مركزاً لدعوة الاسلام في مشارق الأرض ومغاربها وماذلك على الله بعزيز ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا.
هذه بعض النتائج التي وصلت إليها وقد ملت الىالاختصار الشديد خوفاً من الإطالة والإطناب.

شكرا على هذه الدراسات الجيدة والمعلومات المفيدة سيدتي.

العجيسي كتب:أنا سيد نفسي يا أخي العزيز

اليقين يورث التأكيد والتأكيد يهيئ لركوب أريكة اليقين واٍلغاء الذات.
الاٍسلام يبحث عن الأنا لكن بشروط....في أنفسكم أية.
الاٍسلام لا يبحث في الأنا بوصفها مطلق.
كتب بلاسيوس وغيره غير كافية لمعرفة مانريد ,هناك أفواه للرجال ربما لم تعثر عليها بعد اِلا بعد بلوغك 36 هه هه هه هه هه في اٍحدى الردود قلت لك مثل هذا الكلام هل تتذكر؟

والسر هو أنك مجبر على العيش خارج ذاتك وعبادة الخارج لأن المصلحة العامة مرتبطة بالخارج,والسياسة الداخلية ممارستها خطيرة ربما تدفع بك الى الكفر بالخارج ,والخارج من الاهداف الأساسية لشريعة الارسلام.

استاذ عجيسى لقد ارسلت ردا منذ يومين ولكنى لم اجده الان لا ادرى ما حدث

المهم مره اخرى
اولا انت قلت من قبل ان الحلاج وبن عربى (سيدى العارف بالله ) وانا لا اقصد شىء والله اعلم .

المهم يا سيدى انت قلت ان الاسلام يبحث عن الانا بشروط ولا يبحث عنها فى المطلق .

هنا بيت القصيد اخى الاسلام عقيدته غيبيات وماديات وحسيات .

لو كان المطلق يبرهن على غيبياتفى الاسلام لكان الاسلام اول من نادى بفكرته و(ما ذلك على الله بعزيز )

المهم انت توهمنا بانك فى الاربعين ولكن من الواضح انك تعديت منتصف الاربعينات تقريبا .
ههههههههههههه وشكرا لك يا جميل

الأهم هو انني جاوزت 36 سن الشقاوة ,لأن في هذه السنين وما قبلها مشاعرنا تنشط بشكل أقرب الى الفوضى ,حتى ولو يتظاهر الشاب انه متماسك اٍلا أنه بركان عشوائي لا يحكمه مايستروا ناضج ..وماأدراك ما النضج....واخص في حديثي هذا القلة من الشباب القلق مثلكم وليس الأغلبية الميتة والتي لاوجود لها اٍلا من خلال أخرين...أنا اتكلم على من يريد ان يكون بالفعل.

تحية الى أحمد